无为而治!

无为而治!
无为而治!

无为而治!
“无为而治”的关节点,在于一个“而”字,即“用不妄为的指导思想来达到‘治’的办法,才是高明的办法”的意思,也就是顺应天意(自然)、顺应人性、顺应社会、顺应时局、顺应时势去治国,才是高明的国君；同理,学会“无为而治”的办法来治理自己人生的人,也才是真正的智者.就好比太极拳,看起来软绵绵的,但武术搏击的太极拳,以柔克刚,四两拨千斤,以守为攻,后发制人,是极聪明的搏击艺术.这样,“无为”最终可能达到“无不为”的境界.

老子的思想，下里巴人地说就是“鸡犬之声相闻老死不相往来”的意思，老子希望社会回到“小国寡民”的时代，提倡各国君主间不扩张、不讨伐、不交通、不争夺、各自管各自。有点闭门造车的意思，代表语句“水善利万物而不争”。
提倡老子和喜欢老子的可别生气，小人没有抑老扬韩的意思，呵呵。只是陈述。...

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老子的思想，下里巴人地说就是“鸡犬之声相闻老死不相往来”的意思，老子希望社会回到“小国寡民”的时代，提倡各国君主间不扩张、不讨伐、不交通、不争夺、各自管各自。有点闭门造车的意思，代表语句“水善利万物而不争”。
提倡老子和喜欢老子的可别生气，小人没有抑老扬韩的意思，呵呵。只是陈述。

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无 为 而 治
据不可靠记载，自有人类起，如何做人就成为我们这央央大国之国民的心事，时光轮转至今日，这个话题依然没有一个很能让大多数人接受的答案。做个粗人吧，有人会说你俗。做个细人吧，又有人会说你精。做个不粗不细的人吧，更有人说你猾。这俗、这精、这猾都不是什么好词，更不是什么好意，做人宜粗还是宜细真的叫人难以决择。
时下有好多怕老婆的男人，一部分男人遇上别人说他怕老婆时，解释为...

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无 为 而 治
据不可靠记载，自有人类起，如何做人就成为我们这央央大国之国民的心事，时光轮转至今日，这个话题依然没有一个很能让大多数人接受的答案。做个粗人吧，有人会说你俗。做个细人吧，又有人会说你精。做个不粗不细的人吧，更有人说你猾。这俗、这精、这猾都不是什么好词，更不是什么好意，做人宜粗还是宜细真的叫人难以决择。
时下有好多怕老婆的男人，一部分男人遇上别人说他怕老婆时，解释为怕老婆有饭吃；一部分人解释为怕老婆享福；还有一部分人解释为现在的女人惹不起，不怕也得怕，谁不怕，你难道不怕你老婆吗；可有一天一个不小的官员告诉我，不怕老婆的领导不是好领导，为什么呢？怕老婆的人他回到家里什么都不管，遇到大事时作个决定即可，这样他在工作上也就放小抓大，自己的主要精力放在抓大事决大策上，小事个体事就让副职去做，既减轻了自己的工作的压力，又调动了副手的积极性。而不怕老婆的人，事无大小巨细他都要管，整天婆婆妈妈的，这种作风带到工作上，他什么都管，自己忙的不开交，副职闲的心里慌。结果是班子不团结，效率上不去。
也就是在去年的十月间，因机构改革我从原在单位调到另一个单位工作，看到一盘散砂的队伍和没有起色的工作，我心急如焚，总想把工作尽快地抓出个样子来，于是又是制定制度，又是大会小会讲，严格地要求下属按照自己的意志办，结果事与愿违，不仅没有出现我想象的那种好局面，反而越来越糟。利用陪同一个考察团上武当山的机会，我拜访了道教高人武当王道长，在谈到道教的道义中，哪些东西与我们现实生活连接最紧最有用的时候，道长只说了两句话：“顺其自然，无为而治”，其中玄机让我自悟。

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无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，...

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无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。” 夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。
另外一个略有不同的解释：
无 为 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 无 为 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 来 的 。 老 子 认 为 天 地 万 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 万 物 的 运 动 变 化 也 遵 循 道 的 规 律 。 那 么 道 的 规 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 说 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 经 · 二 十 五 章 》 ) 可 见 ， 道 的 最 根 本 规 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 为 本 ， 那 么 对 待 事 物 就 应 该 顺 其 自 然 ， 无 为 而 治 ， 让 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 发 展 ， 使 其 处 于 符 合 道 的 自 然 状 态 ， 不 对 它 横 加 干 涉 ， 不 以 有 为 去 影 响 事 物 的 自 然 进 程 。 也 只 有 这 样 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 发 展 。 所 以 在 道 家 看 来 ， 为 人 处 事 ， 修 心 炼 性 ， 都 应 以 自 然 无 为 为 本 ， 避 免 有 为 妄 作 。 老 子 说 ： " 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 经 · 二 章 》 ) " 上 德 无 为 ， 而 无 以 为 ； 下 德 有 为 ， 而 有 以 为 。 " ( 《 道 德 经 · 三 十 八 章 》 ) " 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 ， 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 " ( 《 道 德 经 · 四 十 八 章 》 ) 严 君 平 亦 谓 ： " 有 为 之 为 有 废 无 功 ； 无 为 之 为 成 遂 无 穷 … … 览 天 地 之 变 动 ， 观 万 物 之 自 然 ， 以 睹 有 为 乱 之 首 也 ， 无 为 治 之 无 也 。 " ( 《 道 德 真 经 指 归 · 卷 八 》 ) 总 之 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 在 自 然 无 为 的 状 态 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 规 律 顺 利 发 展 ， 人 身 、 社 会 亦 是 如 此 。 如 果 人 为 干 涉 事 物 的 发 展 进 程 ， 按 照 某 种 主 观 愿 望 去 干 预 或 改 变 事 物 的 自 然 状 态 ， 其 结 果 只 会 是 揠 苗 助 长 ， 自 取 其 败 ， 因 此 ， 明 智 的 人 应 该 采 取 无 为 之 道 来 养 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 达 到 预 期 的 目 的 。
当 然 ， 无 为 而 治 的 " 无 为 " ， 决 不 是 一 无 所 为 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 无 为 而 治 的 " 无 为 " 是 不 妄 为 ， 不 随 意 而 为 ， 不 违 道 而 为 。 相 反 ， 对 于 那 种 符 合 道 的 事 情 ， 则 必 须 以 有 为 为 之 。 但 所 为 之 为 ， 都 应 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 无 为 之 为 发 自 自 然 ， 顺 乎 自 然 ； 是 自 然 而 为 ， 而 不 是 人 为 而 为 。 所 以 这 种 为 不 仅 不 会 破 坏 事 物 的 自 然 进 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 发 展 和 成 长 。

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无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，...

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无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。” 夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。

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