立木取信是什么意思

立木取信是什么意思
立木取信是什么意思

立木取信是什么意思
原文：
令既具,未布.恐民之不信己,乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙之北门者,予十金.民怪之,莫敢徙.复曰：“能徙者,予五十金.”有一人徙之,辄予五十金,以明不欺.卒下令.
译文：
商鞅变法的条令已准备就绪,还没公布,担心百姓不相信自己,于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头,招募有能把这根木头搬到北门的人赏十两银子.百姓对此感到奇怪,不敢去搬.又说“能搬木头的人赏五十两银子”有一个人搬了木头,就给了他五十两银子,用来表明没有欺骗（百姓）.最后颁布了那法令.
一词多义：具：就绪
词类活用：怪（形作意动）感到奇怪
特殊句式：乃立三丈之木于国都市南门（介宾后置）

百科里有详细介绍：http://baike.baidu.com/view/2004800.htm#5

“立木取信”和商鞅变法有关，商鞅是战国时期著名政治家。商鞅胸怀大志，却怀才不遇，后来听说秦孝公求贤若渴，就到了秦国。孝公6年（公元素符号356年）他被任为左庶子，才能得以施展。他力劝秦孝公实施变法，推行体恤百姓，奖励耕织，废除特权，按功授爵等法制。
　　新法令颁布后，有人说“这次变法，谁知道是不是真的？”也有人说：“商鞅真的有能力变法吗？如过他言而无信，苦的还是咱们这些老百姓啊！”老百姓不...

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“立木取信”和商鞅变法有关，商鞅是战国时期著名政治家。商鞅胸怀大志，却怀才不遇，后来听说秦孝公求贤若渴，就到了秦国。孝公6年（公元素符号356年）他被任为左庶子，才能得以施展。他力劝秦孝公实施变法，推行体恤百姓，奖励耕织，废除特权，按功授爵等法制。
　　新法令颁布后，有人说“这次变法，谁知道是不是真的？”也有人说：“商鞅真的有能力变法吗？如过他言而无信，苦的还是咱们这些老百姓啊！”老百姓不相信怎么办？商鞅想了一个办法：他令人立三丈之木于国都南门，并且宣布：“无论是谁，只要能把这根木头从南门搬到北门，就奖给十金。”大家听了，感到奇怪，没有人敢搬木头。商鞅又下令：“谁能搬这根木头，奖五十金。”有一个人大着胆子把木头搬到了北门，果然得到了五十金。人们一传十，十传百，都说：“商鞅言出必行，他推行新法也必然言而有信。”
立木喻法，取信于民。商鞅变法，在秦国的到成功，奠定了秦国富强的基础。
这个故事告诉我们，诚信很重要，要想让别人相信自己 ，必须“言必行，行必果 ”。

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原文
　　令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。 　　令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民...

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原文
　　令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。 　　令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。
编辑本段译文
　　法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓不信任，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有百姓能把木头搬移到北门去就赏给二百两黄金。百姓们感到此事很古怪，没人敢动手去搬移（木头）。公孙鞅又说：“能搬过去的赏一千两。”于是有一个人半信半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了一千两（或50金）的重赏。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。 　　变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都治理得很好。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。
编辑本段词义
　　令：指商鞅为秦孝公变更法度定制的命令 　　十金：二十两为一金，十金即为二百两。 　　卫鞅：卫国人，姓公孙，名鞅。后因得封商地十五邑，所以又名商鞅。他实行变法，使秦国富强，是著名的政治家。 　　傅：师傅，指负辅佐责任的官或负责教导的人。这里是指傅父，古代保育、辅导贵族子女的老年男子。 　　黥：墨刑，在面额上刺字，以墨涅之。 　　趋令：归附、服从命令。 　　辄：就。 　　徙：搬。 　　遗：东西。 　　市：集市。 　　《资治通鉴》是我国最大的一部编年史，全书共二百九十四卷，通贯古今，上起战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤（yìn）（宋太祖）灭后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把这一千三百六十二年的史实，依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关连都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。 　　《资治通鉴》取材极为广泛，除了历代“纪传体”断代史（所谓“正史”）之外，还采用了大量的“杂史”、文集、笔记等有关著作，考订史实，舍弃“符瑞”等神怪材料删繁就简、取精用宏，先由“当代通儒（博洽多闻的学者，即今之史学家）（司马光的助手）刘攽（fēn）、刘恕、范祖禹等分段撰写，再经司马光删削润色总其成，所以全书读来如出一人手笔，很少有自相矛盾之处，文字也简洁流畅，富有文学色彩。 　　书由神宗赐名并做序；另外又由司马光编写了《通鉴考异》卅卷、《通鉴目录》卅卷，以备参考和检阅；又由刘恕另写《通鉴外纪》，记述庖羲至周的历史。 　　《通鉴》的编写，为我国提供了一部非常有价值的历史资料，它是继《史记》之后的我国又一历史巨著；然而就其编写目的而言，正如题名一样：“鉴于往事，资以治道”，是为使后代统治者吸取前代盛衰兴亡的经验教训，所以它着重于政治、军事，而缺少社会经济变动的记载。 　　就作者说，他的正统观念是很强的，在他的那些“臣光曰”（见《通鉴》的史评）中体现得是很充分的。他主张法制永远不变，他曾说：“先王之法，不可变也”；他认为，象周威烈王命晋大夫魏斯等为诸侯，是弃“先王之礼”，废“祖宗之法”。同时，他还把人们的思想活动，尤其是统治者的政治活动做为历史发展的决定因素，这些观点当然要贯串于《通鉴》之中，因此，我们在阅读时，不能不加以注意。
编辑本段启示
　　信用是国家的重宝，善于治理国家的人必定得到民众的信任。

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