比较儒家、法家、墨家、道家教育思想的异同从教育目的、教育内容、教育作用、道德教育方面阐述

比较儒家、法家、墨家、道家教育思想的异同从教育目的、教育内容、教育作用、道德教育方面阐述
比较儒家、法家、墨家、道家教育思想的异同
从教育目的、教育内容、教育作用、道德教育方面阐述

比较儒家、法家、墨家、道家教育思想的异同从教育目的、教育内容、教育作用、道德教育方面阐述
儒家是中国古代最有影响的学派.做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派.一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子之一,与其它诸子一样地位本无所谓主从关系.
儒家的起源－－
《汉书·艺文志》："儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也.游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高."
有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等各种宗教仪式."儒本求雨之师,故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）.
《说文解字》：儒,柔也,术士之称.据郭沫若考证,"儒"本是鄙称,儒家这一称号,也不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼.
庄子后学评论儒家,"性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,以上忠于世主,下以化于齐民.将以利天下"（《庄子·渔父》） .
儒家的发展——
儒家在先秦时,和诸子地位平等.而且,在秦始皇时受到重创,便是所谓的"焚书坑儒".再至汉代,汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线,而这三代中原文化正是儒家六经,孔子以继承华夏民族文化著称,因而儒学本身便是华夏民族的文化精华.由于宗经而尊儒,这也是儒家交上好运的原因之一. 孔子作古,"儒分为八"（《韩非子》）,其中主要有两派,一是孟子出子思一系传道,二是荀子出子夏一系传经,这便是先秦儒学……
汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"以降,先有今文经学为官方经学.《汉书·艺文志》载："武帝末,鲁共王怀孔子宅,欲以广其宫.而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字也."此后,便有了今文经学与古文经学之分.古文经学家提供了阐释学的一重经典模式,便是"我注六经",以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义,这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学,到乾嘉时代盛极一时.今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式,便是"六经注我",借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解,程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的.之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主,兼纳今文经学,结束了相争两百年的今古文之争,"郑学"而后延绵.除汉代今古文经学外,魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学,这便是汉唐经学……
至北宋,儒家学者为应付佛老的挑战,便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式.以直接了当的形式来阐述经典中的义理,讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题.这便是"理学".但理学也包括了明清两代的理学和心学,所以又称"宋明理学",其派别很多,周敦颐"濂学"、邵雍"象数学",二程"洛学"、张载"关学",朱熹"闽学",陆王"心学"等……
到五四时期,虽然儒学遭到空前大难,但现代新儒家已经萌发.在一片"打倒孔家店"的声浪中,在儒学受到空前挫折的背景下,梁漱溟挺身而出,为孔子辩护,揭举儒学复兴的旗帜,成为新儒家的前驱.
广泛意义上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰,第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美,第三期杜维明、刘述先,第四期也已出现,但还未经学术界定论.从那时到现在的80多年中,以此为志业者大有人在,在他们的共同努力下,现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一（另一是马克思主义派,一是自由主义的西化派）.
现代新儒家有"儒家资本主义"的说法,而且预言二十一世纪,儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后,经过创造性的转化,迎来第三次辉煌的大发展.
儒家主要代表人物——孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明.
儒家的特征——
其一、以孔子为先师,为思想领袖；
其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
其四、由内圣而外王,通过内体心性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦理关系,并将之运用到政治实践中,成为指导性的原则.
道家的创始与渊源——
道家是古代最有影响的哲学学派.《汉书·艺文志》云：道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.创始人老子死后,道家主要沿两条路线继续发展,一条是"无为主义"的政治学,盛行于战国和西汉初期的黄老学派,这派主张"无为而治",另一条是"任自然"的人生哲学,对后代产生深远影响的老庄学派.道家思想,在我们的传统文化中,占据了极重要的地位.
老子思想的源流脉络,不很清晰,古文献缺乏,地下考古也没有发现证据.但从老子所从事的工作,从《道德经》、从庄子等人的文献中透露出的情况看,道的思想并非始于老子.
老子曾为周守藏室之史,这个收藏室,相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合.收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品,还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书,各国的供奉,记载了各氏族渊源,夏商遗民遗物,我们都知道大禹所制的九鼎,也在这里.老子在这里,接触到了大量的当时和上古的遗书,为他的思想打下了基础.
华夏文明肇始于伏羲,兴盛于黄帝,那时的文化,勉强说,是一种巫史的文化,产生了易的思想,由此衍生出的,还有阴阳术、神仙术等.礼的思想,最初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀.春秋时期,诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍,从各自的角度进行了突破.孔子继承了周礼,并用仁的思想予以阐发传播,老子阐述了道的思想.我认为,老子参考了大量古籍,如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》,这都是较早时期的.特别是受到了《易》的思想的启发后,才写出了《道德经》,具体的例子就不用举了.
墨家——先秦学派之一,创始人墨翟,世称墨子,这也就是墨家之名的由来.
《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流,盖出于清庙之守.茅屋采椽,是以贵俭；养三老五更,是以兼爱；选士大射,是以上贤；宗祀严父,是以右鬼；顺四时而行,是以非命；以孝视天下,是以上同；此其所长也.及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼爱之意,而不知别亲疏."."清庙之守",意思是管理庙中事物,演习郊祀或其他祭祀礼仪.春秋初的尹佚,便是"清庙之守". 据说他的传人史角居于鲁国,墨子曾前往学习.
墨家理想人格讲究"任侠","墨子之门多勇士"（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武,而"墨子服役百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆.
《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业,受孔子之术."可见墨子是从儒家分出来的.墨子并对儒家学说进行了批判和改造,从而树立起自己的一面旗帜,在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"."世之显学,儒墨也"（《韩非·显学篇》）.而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术",墨学由显学逐渐变为绝学.
《左传·成公十三年》云：“国之大事,在祀与戎.”战争是古代社会的重要内容.在战争中,我国学者总结战争的经验教训,研究战争的理论策略,这种学问叫做兵学.我国先秦时期研究兵学的理论有《司马法》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》等.其中以《孙子兵法》最为有名,并具有代表性.
法家——
春秋时期,诸侯势力渐盛,建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解,维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量.周王室虽是名义上天下君王,但诸侯各自为政,欲成为当代霸主,于是富国强兵,就成为春秋战国学术的主旋律.
法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派,如果说儒、墨在春秋战国时期是思想学术的"显学",那么,法家当时则是在政治上独步天下.
现代的学者描述传统政治的特点,有几种说法：儒表法里,儒法互补,儒道互补.这可见法家对历代王朝的巨大影响.《史记·太史公自序》中司马谈将其列为六派之一,《汉书·艺文志》中刘歆将其列为九流之一.
法家代表人物——
法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人.
主要代表有两人,一位是李斯（?--公元前208年）,战国时楚人,拜荀子为师；另一位是法家思想集大成者韩非（约公元前280年--前233年）,战国时韩人,也师从荀子,口吃.
法家著作——
法家的文献流传至今的主要有《管子》（作者不只一人,系战国至汉代间人托管仲之名而编撰）八十六篇,今存七十六篇.《商君书》（为商鞅及其后学者的著述合编）二十九篇,今存二十四篇.为韩非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韩非子》（为韩非所著,或有少部分他人的著作混入）五十五篇,今俱存.
战国中后期,秦国经过商鞅变法,国力日益强盛,不再甘心居于一隅之地,遂把侵略的矛头指向东方；马陵战后,齐国代替魏国成了中原地区的霸主.这样,秦、齐都以向中原地区扩张作为自己的主要发展方向,已有的混战局面更为错综复杂.处在东西二强夹击下的韩、赵、魏三国为了图谋自存,联合起来并且北连燕、南接楚,东抗齐或西抗秦,被称为“合纵”,也就是“合众弱以攻一强”；如果弱国被齐国或秦国拉拢联合,进攻其他弱国,就被称为“连横”,就是“事一强以攻众弱”.到战国晚期,乐毅破齐,齐国一蹶不振；长平之战,赵国严重削弱,秦国取得了对东方六国的绝对优势,合纵连横政策也就包含了新的含义：即东方六国并力抗秦,称为合纵；秦联合东方某一弱国对付其他弱国称为连横.于是,一批对当时的国家间的政治形势非常娴熟,善于辞令和权术,从中获取功名利禄的说客应时而生,史书上称他们为“纵横家”.
杂家,列于诸子中,是很鲜明的一派,因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派.《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一.
战国末期,经过激烈的社会变革,封建制国家纷纷出现,新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一.在这种呼声下,学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家,杂家的产生,大体上反映了战国末学术文化融合的趋势.
杂家的特点是"采儒墨之善,撮名法之要".杂家虽只是集合众说,兼收并蓄,然而通过采集各家言论,贯彻其政治意图和学术主张,所以也可称为一家.
《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇,《大禹》三十七篇,《五子胥》八篇,《子晚子》三十五篇,《由余》三篇,《尉缭》二十九篇,《尸子》二十篇,《吕氏春秋》二十六篇,《淮南内》二十一篇,《淮南外》三十三篇等等.其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主,兼才众家.应属道家著作才是,《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作.杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚,今仅有后人辑本）三书.
杂家的代表性人物是吕不韦,吕不韦（约前290—前235年）,卫国濮阳（今河南濮阳）人.他任秦相期间,招揽门客三千余人,并亲自参与其间,历时近十年,编成《吕氏春秋》,足可为杂家代表性著作.
值得一提的是,胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为："杂家是道家的前身,道家是杂家的新名.汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的杂家应叫做道家.研究先秦汉之间的思想史的人,不可不认清这一件重要事实."
胡适这一说法并非无稽之谈,而是有着根据的.他在论证中提到：司马谈认为 "道家者流……采儒墨之善,撮名法之要."（《史记·太史公自序》）一百多年后,《汉书》这样下杂家的界说——杂家者流,盖出于议官.兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也.及荡者为之,则漫羡而无所归心（《汉书·艺文志·诸子略》）.《汉书》分类时,把古代思想式里的老子、庄子、天骈、列子等等列为"道家",把道家的范围缩小了,故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去……