1.概括文字的大意2.当时建此亭者其仙乎的译文3..以籁,劳,逸写成语4.文中用大量篇幅描写人在亭中的活动和

1.概括文字的大意2.当时建此亭者其仙乎的译文3..以籁,劳,逸写成语4.文中用大量篇幅描写人在亭中的活动和
1.概括文字的大意2.当时建此亭者其仙乎的译文3..以籁,劳,逸写成语4.文中用大量篇幅描写人在亭中的活动和

1.概括文字的大意2.当时建此亭者其仙乎的译文3..以籁,劳,逸写成语4.文中用大量篇幅描写人在亭中的活动和
原文：
　　余年来观瀑屡矣,至峡江寺而意难决舍,则飞泉一亭为之也. 凡人之情,其目悦,其体不适,势不能久留.天台之瀑,离寺百步；雁宕瀑旁无寺；他若匡庐,若罗浮,若青田之石门,瀑未尝不奇,而游者皆暴日中,踞危崖,不得从容以观,如倾盖交,虽欢易别. 惟粤东峡山,高不过里许,而磴级纡曲,古松张覆.骄阳不炙.过石桥,有三奇树,鼎足立,忽至半空凝结为一.凡树皆根合而枝分,此独根分而枝合,奇已! 登山大半,飞瀑雷震,从空而下.瀑旁有室,即飞泉亭也.纵横丈余,八窗明净.闭窗瀑闻,开窗瀑至.人可坐,可卧,可箕踞,可偃仰,可放笔砚,可瀹茗置饮.以人之逸,待水之劳,取九天银河置几席间作玩.当时建此亭者其仙乎! 僧澄波善弈,余命霞裳与其对枰,于是水声,棋声,松声,鸟声,参错并奏.顷之,又有曳杖声从云中来者,则老曾怀远,抱诗集尺许,来索余序.于是吟咏之声,又复大作.天籁人籁,合同而化.不图观瀑只娱,一至于斯!亭之功大矣. 坐久日落,不得已下山.宿带玉堂,正对南山.云树蓊郁,中隔长江,风帆往来,妙无一人肯泊岸来此寺.僧告余曰：“峡江寺俗名飞来寺.”余笑曰：“寺何能飞!惟他日余之魂梦,或飞来耳.”僧曰：“无征不信.公爱之,何不记之?”余曰：“诺.”已遂述数行,一以自存,一以与僧.
　　[编辑本段]译文
　　我近年俩观看瀑布很多次,到峡江寺心里很难舍弃它,就是飞泉亭造成的. 凡是人之常情,眼睛觉得悦目,而身体觉得不舒服,势必不能长久地停留.天台山的瀑布,距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布）,如罗浮山（的瀑布）,如浙江青田县石门山（的瀑布）,瀑布不是不奇特,可是游览者都在日中暴晒,蹲坐在危崖之上,不能悠闲得观看,就好象路上认识的朋友,虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别. 只有广东东部的峡山,高不过一里多的（距离）,但石砌的台阶曲折而上,古松张开树盖遮蔽,（即使）火热的太阳也不觉得晒.经过石桥,有三棵奇特的树,凡是树都是根合在一起而枝叶分叉,惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起,真是奇怪了! 登山走过的一半路,飞泻的瀑布像大雷似的轰鸣,从空中一泻而下.瀑布旁有间屋子,就是飞泉亭.长宽有一丈多（的距离）,八扇窗户明亮干净.关上窗户瀑布声响可以听得见,打开窗户瀑布就看到了.人们（在亭中）可以坐,可以躺卧,可以伸开两腿坐着,可以仰面朝天躺着,可以放笔墨纸砚,可以煮好茶放在亭中饮用.以人的安逸,对待水的劳碌,把瀑布取来放在桌案几席上玩弄.当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧! 澄波法师擅长下棋,我让学生霞裳和他对弈,于是流水声,棋子声,松涛声,鸟鸣声,参差交错一起响起.不一会儿,又有拐杖拄地的声音从山中传来,这是怀远老法师,抱着一尺来长的诗集,来求我作续.于是吟诗的声音,又再次响亮地响起.自然的声音和人的声音,融合在了一起.没想到观赏瀑布而享受到的乐趣,竟到了这种境界!飞泉亭的功劳可真是大了. 坐的时间长了,太阳下山了,（我也）不得已下山去了.歇宿在带玉堂,（带玉堂）正好面对着南山.云雾中树木郁郁葱葱,（南山与带玉堂）中间隔着北江,（江上）航船来来往往,奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中.僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺.”我笑着说：“寺庙怎么能飞!只有哪一天我的灵魂梦境,也许会飞来吧.”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信.您（既然）喜爱这座寺,为什么不把他记载下来呢?”我说：“好吧.”已经写完了几行,一份用以自己保存,一份用以交给僧人们.
　　[编辑本段]作者:
　　袁枚（1716－1797年）,清代诗人、诗论家.字子才,号简斋,晚年自号仓山居士,随园主人,随园老人.钱塘（今浙江杭州）人.袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一,与赵翼、蒋 士铨合称为“乾隆三大家”.乾隆四年（1739年）进士,授翰林院庶吉士.乾隆七年外调做官,曾任江宁、上元等地知县,政声好,很得当时总督尹继善的赏识.三十三岁父亲亡故,辞官养母,在江宁（南京）购置隋氏废园,改名“随园”,筑室定居,世称随园先生.自此,他就在这里过了近50年的闲适生活,从事诗文著述,编诗话发现人才,奖掖后进,为当时诗坛所宗.袁枚24岁参加朝廷的科考,试题是《赋得因风想玉珂》,诗中有“声疑来禁院,人似隔天河”的妙句,然而总裁们以为“语涉不庄,将置之孙山”,幸得当时总督尹继善挺身而出,才免于落榜. 著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文 ,尺牍,随园食单说部等30余种.散文代表作《祭妹文》,哀婉真挚,流传久远,古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提. 倡导“性灵说”.主张写诗要写出自己的个性,认为“自三百篇至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”.主张直抒胸臆,写出个人的“性情遭际”.主张“性灵”和“学识”结合起来,以性情、天分和学历作为创作基本,以“真、新、活”为创作追求,这样才能将先天条件和后天努力相结合,创作出佳品,认为“诗文之作意用笔,如美人之发肤巧笑,先天也；诗文之征文用典,如美人之衣裳首饰,后天也”.主张文学应该进化,应有时代特色,反对宗唐宗宋.他讥讽神韵派是“贫贱骄人”,格调派是“木偶演戏”,肌理派是“开骨董店”,宗宋派是“乞儿搬家”.他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说,认为“孔子论诗可信者,‘兴观群怨’也；不可信者,‘温柔敦厚’也”.主张骈文和散文并重,认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废,二者同源而异流,它们的关系是双峰并峙,两水分流.诗歌清新隽永,流转自如.写景诗飘逸玲珑.其中,和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁. 袁枚的文学思想有发展的观点,对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用.另外,他强调骈文作为美文学的存在价值,有一定的积极意义.但他的诗多叙写身边琐事,多风花雪月的吟哦,缺少社会内容,有些诗趋向艳俗,不免浅薄甚至浮滑.